計#
孫子曰：
兵者，
國之大事，死生之地，存亡之道，
不可不察。
故經之以五事：
一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。
道者，令民與上同意，故可與之死，可與之生，而不背也；
天者，陰陽、寒暑、時制也；
地者，高下、廣狹、遠近，險易、死生也；
將者，智、信、仁、勇、嚴也；
法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。
故校之以計而索其情，曰：
主孰有道？
將孰有能？
天地孰得？
法令孰行？
兵眾孰強？
士卒孰練？
賞罰孰明？
吾以此知勝負矣。
將聽吾計，用之必勝，留之；
將不聽吾計，用之必敗，去之。
計利以聽，乃為之勢，以佐其外；
勢者，因利而制權也；兵者，詭道也。
故，能而示之不能，用而示之不用；
近而示之遠，遠而示之近；
利而誘之，亂而取之；
實而備之，強而避之；
怒而擾之，卑而驕之；
佚而勞之，親而離之；
攻其無備，出其不意；
此兵家之勝，不可先傳也。
夫未戰而廟算勝者，得算多也；
未戰而廟算不勝者，得算少也。
多算省，少算不勝，而況於無算乎？
吾以此觀之，勝負見矣。
作戰#
孫子曰：
凡用兵之法，
馳車千驷，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧；
則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金；
然後十萬之師舉矣。
其用戰也，勝；
久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。
夫鈍兵、挫銳，屈力、殚貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者不能善其後矣。
故兵聞拙速，未睹巧久也；
夫兵久而國利者，未之有也。
故不盡知用兵之害者，則不能得用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用于國，因糧於敵，故軍食可足也。
國之貧於師者遠輸，遠輸則百姓貧；
近師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急於丘役。
力屈財殚，中原內虛於家，百姓之費，十去其七；
公家之費，破軍疲馬，甲胄矢弩，戟盾蔽橹，丘牛大車，十去其六。
故智將務食於敵，食敵一鐘，當吾二十鐘；萁秆一石，當吾二十石。
故殺敵者，怒也；
取敵之利者，貨也。
車戰，得車十乘以上，賞其得者而更其旌旗；
車雜而乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。
故兵貴勝，不貴久。
故知兵之將，民之司命，國家安危之主也。
謀攻#
孫子曰：
凡用兵之法，
全國為上，破國次之；
全軍為上，破軍次之；
全旅為上，破旅次之；
全卒為上，破卒次之；
全伍為上，破伍次之。
是故百戰百勝，非善之善者也；
不戰而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
攻城之法，為不得已；
修橹轒辒，具器械，三月而後成；距闉，又三月而後已；
將不勝其忿而蟻附之，殺士卒三分之一而城不拔者，此攻之災也。
故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭於天下；
故兵不頓，而利可全，此謀攻之法也。
故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。
故小敵之堅，大敵之擒也。
夫將者，國之輔也，輔周則國必強，輔隙則國必弱。
故君之所以患於軍者三：
不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂靡軍；
不知三軍之事而同三軍之政，則軍士惑矣；
不知三軍之權而同三軍之任，則軍士疑矣。
三軍既惑且疑，諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝。
故知勝有五：
知可以戰與不可以戰者勝；
以虞待不虞者勝；
識眾寡之用者勝；
上下同欲者勝；
將能而君不御者勝。
凡此五者，勝之道也。
故曰：
知己知彼，百戰不殆；
不知彼而知己，一勝一負；
不知彼不知己，每戰必殆。
形#
孫子曰：
昔之善戰者，
先為不可勝，以待敵之可勝；
不可勝在己，可勝在敵。
故善戰者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。
故曰：勝可知，而不可為。
不可勝者，守也；可勝者，攻也。
守則不足，攻則有餘。
善守者藏於九地之下，善攻者動於九天之上，故能自保而全勝。
見勝，不過眾人之所知，非善之善者也；
戰勝，而天下曰善，非善之善者也。
故，舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。
古之所謂善戰者，勝易勝者也；
故善戰者之勝，無智名、無勇功，故其戰勝不忒，不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。
故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗；
是故，勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。
善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。
兵法：
一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝；
地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。
勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。
稱勝者之戰民也，若決積水於千仞之溪者，形也。
勢#
孫子曰：
凡治眾如治寡，分數是也；
斗眾如斗寡，形名是也；
三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；
兵之所加，如以碫投卵者，虛實是也。
凡戰者，以正合，以奇勝。
善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。
終而復始，日月是也；
死而更生，四時是也。
聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；
色不過五，五色之變，不可勝觀也；
味不過五，五味之變，不可勝嘗也；
戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。
奇正相生，如循環之無端，孰能窮之！
激水之疾，至於漂石者，勢也；
鸷鳥之疾，至於毀折者，節也。
故善戰者，其勢險，其節短；勢如彍弩，節如發機。
紛紛纭纭，鬥亂而不可亂；
渾渾沌沌，形圓而不可敗。
亂生於治，怯生於勇，弱生於強。
治亂，數也；
勇怯，勢也；
強弱，形也。
故善動敵者，
形之，敵必從之；
予之，敵必取之。
以利動之，以卒待之。
善戰者，求之於勢，不責於人，故能擇人而任勢。
任勢者，其戰民也，如轉木石；
木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。
虛實#
孫子曰：
凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞；
故善戰者，致人而不致於人。
能使敵人自至者，利之也；
能使敵人不得至者，害之也。
故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之。
出其所不趨，趨其所不意。
行千里而不勞者，
行於無人之地也。
攻而必取者，攻其所不守也；
守而必固者，守其所不攻也。
善攻者，敵不知其所守；
善守者，敵不知其所攻。
微乎微乎，至於無形；
神乎神乎，至於無聲；
故能為敵之司命。
進而不可御者，衝其虛也；
退而不可追者，速而不可及也。
故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也；
我不欲戰，畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。
故形人而我無形，則我專而敵分；
我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾而敵寡；
能以眾擊寡者，則吾之所與戰者，約矣。
吾所與戰之地不可知，不可知則敵所備者多；
所備者多，則吾所與戰者，寡矣。
故備前者後寡，備後者前寡，備左者右寡，備右者左寡，無不備者無不寡。
寡者，備人者也；
眾者，使人備己者也。
故知戰之日，知戰之地，則可千里而會戰；
不知戰日，不知戰地，
則前不能救後，後不能救前，左不能救右，右不能救左，
而況遠者數十里，近者數里乎？
以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於勝敗哉？
故曰：勝可為也；敵雖眾，可使無斗。
故，策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。
形兵之極，至於無形；
無形，則深間不能窺，智者不能謀。
因形而錯勝於眾，眾不能知；
人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形；
故其戰勝不復，而應形於無窮。
夫兵形象水，水之形，避高而趨下；
兵之形，避實而擊虛；
水因地而制流，兵因敵而制勝；
兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。
故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。
軍爭#
孫子曰：
凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾，交合而舍，莫難於軍爭。
軍爭之難者，以迂為直，以患為利。
故迂其途而誘之以利，後人發、先人至；
此知迂直之計者也。
軍爭為利，軍爭為危。
舉軍而爭利則不及，委軍而爭利則輜重捐。
是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行：
百里而爭利，則擒三將軍，勁者先，疲者後，其法十一而至；
五十里而爭利，則蹶上將軍，其法半至；
三十里而爭利，則三分之二至。
是故，軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。
故不知諸侯之謀者，不能豫交；
不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；
不用鄉導者，不能得地利。
故兵以詐立，以利動，以分和為變者也；
故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷霆；
掠鄉分眾，廓地分利，懸權而動；
先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。
《軍政》曰：“言不相聞，故為金鼓；視不相見，故為旌旗。”
故夜戰多金鼓，昼戰多旌旗；
夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也；
人既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也。
三軍可奪氣，將軍可奪心：
是故朝氣銳，昼氣惰，暮氣歸；
善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。
以治待亂，以靜待哗，此治心者也。
以近待遠，以逸待勞，以飽待饑，此治力者也。
無邀正正之旗，勿擊堂堂之陣，此治變者也。
故用兵之法，
高陵勿向，背丘勿逆，
佯北勿從，銳卒勿攻，
饵兵勿食，歸師勿遏，
圍師遺闕，窮寇勿迫，
此用兵之法也。
九變#
孫子曰：
凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾；
圮地無舍，衢地交合，絕地無留，圍地則謀，死地則戰；
塗有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。
故將通於九變之利者，知用兵矣；
將不通於九變之利者，雖知地形，不能得地之利者矣。
治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。
是故智者之慮，必雜於利害；
雜於利而勿可信，雜於害而患可解。
是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。
故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待；
無恃其不攻，恃吾有所不可攻。
故將有五危：
必死，可殺也；
必生，可虜也；
忿速，可侮也；
廉潔，可辱也；
愛民，可煩也。
凡此五者，將之過也，兵之災也。
覆軍殺將，必以五危，不可不察。
行軍#
孫子曰：
凡處軍、相敵：
絕山依谷，視生處高，戰降無登，此處山之軍也。
絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之於水內，令半濟而擊之，利；
欲戰者，勿附於水而迎客；
視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。
絕斥澤，惟亟去無留；
若交軍於斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。
平陸處易，而右背高，前死後生，此處平陸之軍也。
凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。
凡軍，好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。
丘陵堤防，必處其陽而右背之。
此兵之利，地之助也。
上雨，水流至，欲涉者，待其定也。
凡地，有絕涧、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。
吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。
軍行，有險阻、潢井、葭苇、山林、蘙荟者，必謹覆索之，此伏奸之所處也。
敵近而靜者，恃其險也；
遠而挑戰者，欲人之進也；
其所居易者，利也；
眾樹動者，來也；
眾草多障者，疑也；
鳥起者，伏也；
獸駭者，覆也；
塵高而銳者，車來也；
卑而廣者，徒來也；
散而條達者，樵采也；
少而往來者，營軍也。
辭卑而益備者，進也；
辭強而進驅者，退也；
輕車先出居其側者，陳也；
無約而請和者，謀也；
奔走而陳兵車者，期也；
半進半退者，誘也。
杖而立者，饑也；
汲而先飲者，渴也；
見利而不進者，勞也；
鳥集者，虛也；
夜呼者，恐也；
軍擾者，將不重也；
旌旗動者，亂也；
吏怒者，倦也；
栗馬肉食，軍無懸缻，不返其舍者，窮寇也；
淳淳翕翕，徐與人言者，失眾也；
數賞者，窘也；
數罰者，困也；
先暴而後畏其眾者，不精之至也；
來委謝者，欲休息也；
兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。
兵非益多也，惟無武進，足以並力、料敵、取人而已。
夫惟無慮而易敵者，必擒於人。
卒未親附而罰之，則不服，不服則難用；
卒已親附而罰不行，則不可用。
故令之以文，齊之以武，是謂必取。
令素行以教其民，則民服；
令不素行以教其民，則民不服。
令素行者，與眾相得也。
地形#
孫子曰：
地形有通者，有掛者，有支者，有隘者，有險者，有遠者。
我可以往，彼可以來，曰通；
通形者，先居高陽，利糧道，以戰則利。
可以往，難以返，曰掛；
掛形者，敵無備，出而勝之；
敵若有備，出而不勝，難以返，不利。
我出而不利，彼出而不利，曰支；
支形者，敵雖利我，我無出也；
引而去之，令敵半出而擊之，利。
隘形者，我先居之，必盈之以待敵；
若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。
險形者，我先居之，必居高陽以待敵；
若敵先居之，引而去之，勿從也。
遠形者，勢均，難以挑戰，戰而不利。
凡此六者，地之道也；
將之至任，不可不察。
故兵有走者，有馳者，有陷者，有崩者，有亂者，有北者。
凡此六者，非天之災，將之過也。
夫勢均，以一擊十，曰走；
卒強吏弱，曰馳；
吏強卒弱，曰陷；
大吏怒而不服，遇敵怼而自戰，將不知其能，曰崩；
將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂；
將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。
凡此六者，敗之道也；
將之至任，不可不察。
夫地形者，兵之助也。
料敵制勝，計險厄遠近，上將之道也。
知此而用戰者必勝，不知此而用戰者必敗。
故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；
戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。
故進不求名，退不避罪，唯人是保，而利合於主，國之寶也。
視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；
視卒如愛子，故可與之俱死。
厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。
知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；
知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；
知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝之半也。
故知兵者，動而不迷，舉而不窮。
故曰：
知彼知己，勝乃不殆；
知天知地，勝乃不窮。
九地#
孫子曰：
用兵，
有散地，有輕地，有爭地，
有交地，有衢地，有重地，
有圮地，有圍地，有死地。
諸侯自戰其地，為散地；
入人之地而不深者，為輕地；
我得則利、彼得亦利者，為爭地；
我可以往，彼可以來者，為交地；
諸侯之地三屬，先至而得天下之眾者，為衢地；
入人之地深、背城邑多者，為重地；
行山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為圮地；
所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地；
疾戰則存、不疾戰則亡者，為死地。
是故，
散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻，
交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，
圮地則行，圍地則謀，死地則戰。
所謂古之善用兵者，
能使敵人前後不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊；
合於利而動，不合於利而止。
敢問：“敵眾整而將來，待之若何？”
曰：“先奪其所愛，則聽矣。”
兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
凡為客之道，
深入則專，主人不克；
掠於饒野，三軍足食；
謹養而勿勞，並氣積力，運兵計謀，為不可測；
投之無所往，死且不北，死，焉不得士人盡力！
兵士甚陷則不懼，無所往則固；
深入則拘，不得已則鬥。
是故，其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。
吾士無余財，非惡貨也；無余命，非惡壽也。
令發之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交頤。
投之無所往者，諸、刿之勇也。
故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也。
擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。
敢問：“兵可使如率然乎？” 曰：“可。”
夫吳人与越人相惡也，當其同舟而濟，遇風，其相救也如左右手。
是故，
方馬埋輪，未足恃也；
齊勇若一，政之道也；
剛柔皆得，地之理也。
故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。
將軍之事：
靜以幽，正以治；
能愚士卒之耳目，使之無知；
易其事，革其謀，使人無識；
易其居，迂其途，使人不得慮。
帥與之期，如登高而去其梯；
帥與之深入諸侯之地，而發其機，焚舟破釜，若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。
聚三軍之眾，投之於險，此謂將軍之事也。
九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察。
凡為客之道，深則專，淺則散。
去國越境而師者，絕地也；
四達者，衢地也；
入深者，重地也；
入淺者，輕地也；
背固前隘者，圍地也；
背固前敵者，死地也；
無所往者，窮地也。
是故，
散地，吾將一其志；
輕地，吾將使之屬；
爭地，吾將驅其後；
交地，吾將謹其守；
衢地，吾將固其結；
重地，吾將繼其食；
圮地，吾將進其塗；
圍地，吾將塞其闕；
死地，吾將示之以不活。
故兵之情，圍則御，不得已則鬥，過則從。
是故，
不知諸侯之謀者，不能預交；
不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；
不用鄉導者，不能得地利。
四五者，不知一，非王霸之兵也。
夫王霸之兵，伐大國，則其眾不得聚；
威加於敵，則其交不得合。
是故，不事天下之交，不養天下之權，信己之私，威加於敵，故其城可拔，其國可隳。
施無法之賞，懸無政之令，
犯三軍之眾，若使一人；
犯之以事，勿告以言；
犯之以利，勿告以害；
投之亡地然後存，陷之死地然後生。
夫眾陷於害，然後能為勝敗。
故為兵之事，在於順詳敵之意，並敵一向，千里殺將，此謂巧能成事者也。
是故，
政舉之日，夷關折符，無通其使；
厲於廊廟之上，以誅其事。
敵人開闔，必亟入之；
先其所愛，微與之期；
踐墨隨敵，以決戰事。
是故，
始如處女，敵人開戶；後如脫兔，敵不及拒。
火攻#
孫子曰：
凡火攻有五：
一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。
行火有因，因必素具。
發火有時，起火有日；
時者，天之燥也；
日者，月在箕、壁、翼、轸也；
凡此四宿者，風起之日也。
凡火攻，必因五火之變而應之：
火發於內，則早應之於外；
火發兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從而止；
火可發於外，無待於內，以時發之；
火發上風，無攻下風；
昼風久，夜風止。
凡軍，必知五火之變，以數守之。
故以火佐攻者明，以水佐攻者強；
水可以絕，不可以奪。
夫戰勝攻取，而不修其功者凶，命曰費留；
故曰：明主慮之，良將修之。
非利不動，非得不用，非危不戰。
主不可以怒而興師，將不可以惡而致戰；
合於利而動，不合於利而止。
怒可以復喜，惡可以復悅；
亡國不可以復存，死者不可以復生。
故曰：明主慎之，良將警之，此安國全軍之道也。
用間#
孫子曰：
凡興師十萬，出征千里，
百姓之費，公家之奉，日費千金；
內外騷動，怠於道路，不得操事者，七十萬家。
相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也；
非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。
故明主賢將，所以動而勝人，成功出於眾者，先知也；
先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度；
必取於人，知敵之情者也。
故用間有五：
有鄉間，有內間，有反間，有死間，有生間。
五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。
鄉間者，因其鄉人而用之；
內間者，因其官人而用之；
反間者，因其敵間而用之；
死間者，為誑事於外，令吾間知之，而傳於敵間也；
生間者，反報也。
故三軍之事莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間。
非聖智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。
微哉，微哉，無所不用間也。
間事未發而先聞，間與所告者皆死。
凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺；
必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，
令吾間必索知之。
必索敵人之間來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也；
因是而知之，故鄉間、內間可得而使也；
因是而知之，故死間為誑事，可使告敵；
因是而知之，故生間可使如期。
五間之事，主必知之，知之必在於反間，故反間不可不厚也。
殷之興也，伊挚在夏；
周之興也，呂牙在殷。
故惟明主賢將，能以上智為間者，必成大功。
此兵之要，三軍之所恃而動也。